第141章：儒学正宗 (第12/13页)

养性，从思想上导人向善，对于个人和社会治安都有益，如果天下人全都没有自律、自觉、自尊、自爱等儒学推崇的善念，如果事事都要依仗律法来强行制约，那才是一个王朝最可悲之事。

    只是后来的程朱理学使其进入臼巢、走向极端，而明清两朝的八股文的考试制度，令想要入仕的天下人全都走上死记硬背的僵化道路，这制度才是禁锢思想的罪魁祸首，和儒学并没有丝毫关系。

    正因如此，杨集对导人向善的儒学绝不反感。

    而大半内容都是源自二刘义疏的《五经正义》，既然成为千年以后都信奉的标准，这也间接说明二刘对于五经的注释是正确的、是经得起岁月的考验的，他们的义疏远比大隋其他经学大师可靠。

    既然如此可靠，杨集怎么可能弃而不用？怎么可能弃短取长？

    至于学术界不认同二刘义疏之事，其实只要孔家认同即可圆满解决，而孔家认同二刘观点的条件，或许只是一个爵位而已。

    孔家在大隋王朝的地位一点都不高，一方面是他们属于北齐旧势力的成员之一。

    另一方面是杨坚讲究依法治国，没有刻意尊儒，没有刻意示好孔家，所以他至今都没有册封过孔子、孔家人，他之前办学的目的也不是推广儒学、主推儒家，只不过诸子百家发展至今，早已成为你中有我、我中有你的华夏文化体系，很难分清你我他。

    如果细分到个人的话，也不能说他是某个学派的人，比如说杨素，他打仗、治国、治吏、外交、诗词、书法、绘画都是顶级水准，甚至还会设计精美的建筑图纸，你能把他划入哪一家？所以关键还是在于掌权者，如果当权者刻意去扶持儒家，趋利之辈定然争相自我定位为儒家子弟，否则真的分不清。