《周易》哲学解读 导说第六篇(二十六) (第3/4页)

人物。他确实把天、地、人（自然现象与社会现象）抽象学说装进卦体系里，其目的并不是论述宇宙与人生，即不是科学的解释或探讨研究自然与社会，而是与先秦的“八卦”占筮人事吉凶没有本质上的区别。

    先秦(《左传》里的一些筮例)是用八种物象（即八卦取象）并结合《周易》文辞当占辞以此附会人事吉凶。而京房建构的八宫卦体系内容不过换进去了阴阳五行，通过五行生克转换成“六亲模式”（即社会现象），同理是比类附会，卦中的阴阳五行生克如何，就比类联想到人事现实与未来就如何，如何。那如同一种游戏而已，可多少人不知根情原理，想通过“八卦”纳甲筮术窥视人事吉凶的“天机”。

    京房并没有打破《周易》固有的建构，《周易》做为汉帝国的五经之首，已然是五经之首。《周易》一书六十四篇文章，并不因京房建构出八宫纳甲筮术而受到任何损失。

    不过自京房建构的“八卦纳甲筮术”成为卜筮主流后，八卦卜筮(俗称算卦)从此不在结合《周易》里文辞当占辞的一种筮卜用法了。从另一个角度上来说，这是京房的真正功绩。无论京房有意，还是无意，《周易》一书内容，不再被筮卜者当占辞用于“八卦”中推断人事吉凶了。无疑对认识《周易》与“八卦”筮术两者不同性质的区别做出了划时代的贡献。

    但京房毕竟发展了“八卦”筮术。筮术是“巫”的分支，即中国巫术上的一种特殊形式。八卦纳甲筮法既不合乎理性的思维，更不可能进行有效