下卷:《周易》哲学解读 第二篇(五) (第3/4页)

的诸侯时代，有国有家的在位者就是“君子”。这些“君子”共有这天下，而周王只是一个名义上的君主。而“君子”把“家”、“国”治理好了，天下也就太平了。帝王时代没有了“分封”，消灭了“分封”（即不再是封建制度），天下是皇帝一家，也就失去“君子”之治的政治基础。后封建社会的政治理论没有了“君子论”，而只有‘明君’和‘暴君’，以及清官与贪官的政治学说。先秦的“君子”这一政治概念与先秦封国体制分不开，而这“君子”政治概念是始创于《周易》。

    我们且看《周易》一书中对“君子”这一政治理念的建构，即君子的政治内涵。

    《周易》的一篇文章《乾》，《乾》里的内容是以龙来比喻“君子”，《乾》篇又是讲述“君子”之道和“君子”之德。从《乾》篇内容来看实则表示的是君道，就是做君的诀窍，即安邦治国的诀窍。我们知道龙是华夏民族的图腾，后来又演变为最高权力的象征。从考古上发现龙的图案早在几千年前就出现了。m.zwWX.ORg

    《乾》篇的几个段落内容，除了其中一个段落里没有涉及到“龙”字，其它段落句子都是以龙来比喻“君子”之道。其中的第三自然段里明确无误的点明“君子”，即“君子终日乾乾，夕，若历，无咎。”

    即《乾》里所用“龙”来比喻“君子”的。“龙”之如何，就是“君子”效法如何。这里的“君子”显然和君主是划等号的。“君子”之道即“君子”治国安邦之道。也就是“君子”如何去安邦治国所掌握的诀窍。但在论述“君子”之道，后儒所倡导的是一条“内圣外王”的途径，也正是《周易》开创了这一途径。《周易》作者所希望“君子”完善其身，从一种人格道德的预设，即“君子