《周易》政治哲学演讲(十二) (第5/9页)

天八卦”。由此这个“八卦”之说，成了中国“易学”上说不清，道不完的最最“博大精深”的学问了。

    受这套符号影响，而产生出最有影响的说法，莫过于《道德经》里的“道生一，一生二，二生三，三生万物”(即由“八卦符号“里“一”生“八”，“八”生?、?的说法来历。我们认为《道德经》一文产生于战国后期，或秦汉之际，因有阴阳之说。无论受其那套六十四个“六联体”符号里的两个基础符号“一”与“八”，或是“一”与“一一”影响说法都是一样的)的说法。和《易传·系辞》里的“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的说法(“一”太极，“一一”两仪，四象就是前面组合的四个“二联体”符号，“?、?、?、?、?、?、?、?”八卦)。

    今天不是还有台湾来的教授在百家讲坛讲“一画开天”的神秘说法吗(他并不知道那套六十四个符号原初发明时并不是“一”，而是“十”来组合出的)？

    今天我们可从网查看到所属后封建时期里有这套“三联体”符号演义出的诸种“八卦”图式。

    那些“八卦”图式，成了后封建时期里易学文化图腾。后封建时期里的“八卦”诸说，实乃就是六十四个不相同的“六联体”符号组合产生过程中的“三联体”组合而已，而被神化为伏羲始创，又借《周易》一书里的八篇名称成为这八个“三联体”符号之名(?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽)，也由次说明"八卦"取象筮术，是《周易》一书产生之后的东西。

    而早在帝制之前已给这八个“三联体”符号，赋予上八种物象（即天、地、风、火、雷、泽、水、山）。在后封建时期里(帝制时期)这