《周易》哲学解读 导说第六篇(四十二) (第7/7页)

与色、与字相感应而体现到卦里。这十种感应，应是应象，即把自然社会的应象，运用到八卦筮术中。以观物为手段进行占卦断吉凶。“十应”要通过“三要”的结合，把所看，所听，所思，运用到卦法上，以断人事吉凶。若这种“十应”，把天、地、人，自然与社会里的现象的观察与体验，来分析、归纳以此预测事物的发展规律，这无疑是科学的预测了。可邵雍把这现实本属科学的“三要”与“十应”的方法，其目的是为了八卦筮法上来推断人事吉凶，这就成为反科学了，或叫伪科学。这就又转向“天人感应”上去了。

    如“天时之应”里说：“如天无云翳，明朗之际，为乾之时，乾兑为体，则比和而吉，坎为体，则逢生而大吉。坤，艮为体则泄气，震，巽为体则见克而不吉矣。”

    这又陷入五行生克模式里去了。这吉与不吉，只能用“天人感应”论去解释，否则没有其因果关系。邵雍的“心易”论中，某些理论本是一种进步，可把进步的学说，装进神学的套子里，本应是理性的东西，一下子暗然失色了。这也说明古代虽有心思的学者，可最终突破不出传统的文化思维模式。

    通过邵雍的卦术，已知邵雍的《梅花易术》虽然名称里出现了一个“易”字，但并不是《周易》或《易经》的代称。邵的《梅花易术》是在前人的八卦纳甲筮法上的新演义，而确确实实与《周易》无关，即不是注释今本《周易》，也不阐释今本《周易》。

    我们说了邵子，再来说一说朱子，在后封建社会里的筮术道路上，朱子也不遗余力的做出了自己的贡献。周易归来的周易哲学解读