下卷:《周易》哲学解读 第六篇(十五) (第2/3页)

《周易》里还有“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”同理“枯杨生稊”，“枯杨生华”是“兴”（兼有比喻）；而“老夫得其女妻，无不利”，“老妇得其士夫，无咎无誉”是叙事。

    《明夷》里的“明夷与飞，垂其翼；君子于行，三日不食”，这既不是引用民谣来占卜，也不是讲君子途中找食不易。叶先生把明夷联想成是淘干水才有鱼吃的水鸟，来类比君子。旅途中找食不易，而没有理解“明夷”是“垂其翼”（明夷鸟受到了伤害）的，而正是以此来隐喻君子受到迫害。《明夷》篇里看不出是一种淘干水才有鱼吃的水鸟。叶先生引述《周易》“明夷”而出现的错误解释，关键是把《周易》看成是一部占卜之书的缘故了。如他所说:“《诗》、《书》、《易》、《礼》四部古书经，虽有祝颂，记言记事，占卜，仪式规范这四种内容上的差异，但究其本源，仍可视为巫师一职业的派生产物。仅以占卜之书《易》和祝颂歌之衍生物《诗》而言，二者的同源关系不仅体现在《易》中有瑶占的成分，而且体现在唱诗的盲乐人与占卜师出于巫职的事实上。”（《诗经的文化阐释》第322页）

    《周易》的思维方法却与《诗》里的诗歌有渊源关系。但不是如叶先生上边说的那种关系。叶先生对《周易》不理解，但不应对《诗》也不理解。《诗》与西方的神话诗还是有区别的。《诗》是理性的产物，《周易》与《诗》怎能认为是巫师一职的派生产物呢？诗集的编篡也是理性的事物，是“礼”的需要。在“文”没有出现之前，是把“诗”作为载道的工具。才有孔子推崇《诗》，当然