如何为汉武帝强国富民 第212节 (第1/10页)

    刘挽全然不觉卫子夫的眼神, 专心说起律法的来源，“刑起于兵，礼源于祭祀。便有了我们现在所知的法与礼。再说礼和法的关系，引用一句话, 礼者禁于将然之前, 而法者禁于已然之后。下面这句话你要记住, 对讲自我约束, 守礼的人讲理，无/耻之人须得用法。”

    不得不说, 饶是卫子夫已是成人, 对于礼与法, 她从未意识到有这样的关系。

    刘据听得入神, 对刘挽的叮嘱重重点头，刘挽继续的道：“其实上古之时，律法并不为人所知，《春秋》用来总结的话是, 刑不可知, 则威不可测。直到春秋之际，郑国执政子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”。从此，律法成文开始接二连三的公告于天下，接着晋国在执政赵鞅和荀寅铸刑鼎以天下知法，还有郑国邓析在竹简上铸刑, 故称竹刑。刑法开始变成公开, 并以教化万民知何当为, 何当不为。有意思的一条你得记住, 晋国“铸刑鼎”也遭到鲁国孔子的责难, 《左传》昭公二十九年记载了他的非议：“贵贱不愆”宗法等级制度的根本原则，也是“民是以能尊其贵，贵是以能守其业”的“礼治”社会的立国之本。这一点，直到现在为止，依然为准。但针对的并不是法，而是地位。在孔子看来，晋国背弃这一原则，“而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”公布法律在当时的环境下是会动摇宗主贵族的权威地位，瓦解贵贱尊卑的宗法等级秩序的。所以，孔子发出了“晋其亡乎，失其度矣”的声讨。你觉得，孔子所言是对是错？”

    一瞬间刘据的脑子卡住了，没办法不步住，听听刘挽的话中所透露的信息，刘据捉住一条，“父皇罢黜百家，独尊儒术。儒家的代表人物之一