《周易》政治哲学演讲(十) (第3/11页)

同器物上的“六联体”符号的多少，并不是有规律的运用。把“六联体”的符号刻写在某种器物上的多少，在于使用者而已。而不是“非一则两”的固定模式，即不是一些人所认为的出现一个这种“六联体”符号，是一次卜筮（算卦）的结果，出现两个“六联体”的符号，则是“变卦”筮法的结果。把出现在商周（西周）时期某种器物上有两个“六联体”符号，而说成是“变卦”筮法，无疑是一种妄说。我们通过这些出现在不同器物上的“刻符”来看，目的是应知道这是一种“六联体”的组合。为什么是“六联体”的组合？这是关系着“六十四画符号”（即《周易》原创文本所用的六十四个符号）的发生、发展问题，后面将有分析。

    从这些“六联体”刻符的刻写形状来看，从所举例器物上的“六联体”符号中的两个基础符号里，却偶然出现有第三种不同的刻划符号。

    属商朝晚期和西周早期两例材料上，有六个“六联体”的符号，它们分别是：1.引用资料:陕西扶风齐家村卜骨，属西周早期，这一卜骨上有三个“六联体”符号。而在一个“六联体”符号里出现一个象甲骨文五，并且是横着的刻写法，其它则是“十”与“八”的刻画组合。

    2.引用资料:安阳四盘磨村卜骨，属晚商时期，上刻写有三个“六联体”符号，其中有两个“六联体”符号里，分别出现一个家甲骨文五的符号。

    这二个器物上出现的六个“六联体”刻符里，却有些“六联体”符号里出现第三种的刻划符号，它们分别像“＋”、“八”、“？”（？指甲骨文里的数字五写法）。这两种材料上出现的六个“六联体”刻