下卷:《周易》哲学解读 第五篇(十) (第1/5页)

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    《周易》一书里有一处出现了一个“帝”字，我们看这一“帝”字的用意。

    《益》：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。”这里的“帝”不能不认为是指“至上神”，即“上帝”。“享”：是把祭品献给神。殷商时代，已将自然里的神秘力量人格化，已以“帝”作为天地人的主宰（当然，“帝”字在商朝也用于人名，如“帝乙”）。殷商王朝整个社会里弥漫着鬼神至尊的神秘色彩。人们认为上帝主宰天地人间，人们要问询祸福吉凶，就通过占卜与神沟通，故商朝的祭祀、占卜迷信非常盛行。到周族从西边发展壮大，以武力征服商纣，建立周朝后，依然接受的是中原商朝文化，自然也把殷商的巫术迷信继承了下来。但周统治者也看到了一场王朝权力移位背后的力量。殷商对“天命”，“帝神”非常的推崇和祭拜，却未能挽救亡国之祸。周统治者已对“天命”有所怀疑，周初采取了内外有别的“天命”观念，也由此产生了“以德配天”的与人与神互补的统治理念。而到了西周后期，一部《周易》政治哲学的出现，完全彰显的是“人本”精神（这里说的“人本”不是西方的人本主义）。

    《周书》反映的是西周初期的统治者，既要敬神求得庇护，相信的是君权神授，又要修德保民，不使统治的矛盾激化，而失去神的护佑。而《周易》突破了西周的“神道”思想，所强调的是以“人”（即“民本”）为根本，并淡化了神权思想。《周易》里也无“君权神授”的思想。而这《益》里出现的“帝”说，也是《周易》一书里唯一的一