下卷:《周易》哲学解读 第五篇(九) (第1/4页)

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    《周易》里所涉及的祭祀之说，只是作为其建构的民本（有孚）理念的对比论述。作者倡导的是“爱民”，即执政为民的政治原则。而把祭祀放到最不重要的位置对待，即可有可无的地步。历史经验告诉，祭祀是无关紧要的，关键政治上在于重视与爱护百姓。《既济》里已经说明靠祭祀是保不住统治的。对待祭祀，《周易》里提出的主张显然是“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”即在政治上关心爱护百姓，即使是用小猪与鱼祭祀，一样是吉祥的，更是有利于前景和发展事业。《损》里讲“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用亨。”这强调的还是爱民为根本，而对于祭祀上，用简单不过的两种粮食替代。从《周易》里所涉及的祭祀问题，充分体现了《周易》作者的理性与进步思想。我们知道在《周书》里反映西周王室，大小活动还离不开占卜与祭祀。杀牛宰羊举行祭祀是常事，周公还认为自己最能侍奉鬼神。在商朝更不用说了，祭祀活动往往在神秘与极其恐怖中进行。而《周易》是反对占卜，而对祭祀则降低到可有可无的地步，关键倡导的是“有孚”（爱民）思想。《周易》岂不是开启时代的理性大门，是先秦封建时代里具有划时代意义么？可这部哲学著作被王权专制上升的思想所遮蔽。而后封建时代社会里，所谓有作为的秦皇，汉武，都是十足而可怜的鬼神与宿命信奉与祈祷者，并大量的耗费人力，物力去祭祀天地鬼神，营造陵墓，达到登峰造极的地步。你若翻开二十四史，里边记载的封建帝王没有那个不信鬼神与祭祀鬼神的。而后封建社会里又是一个巫术迷信与鬼神横行在人们的精神世界里。后封建社会里又有几位思想家像《周易》作者那样如此理性的去思考社会与人生，而反对占卜和理性的对