下卷:《周易》哲学解读 第二篇(五) (第1/4页)

    《周易》里构建的“君子”理念，如同柏拉图《理想国》里构建的“哲学王”的理念。先秦所建构的君子，即是“君子王”的理念。无论先儒与后儒所赋予给君子多少道德的内容，“君子”就是实现安邦之治的一个政治角色。《周易》一书始给“君子”赋予上道德内涵，但始终表述的是政治目的。《周易》建构出了一个政治理念——“君子”。而《周易》里的“君子”最大的“道德”体现在“有孚”（先儒建构的民本思想）思想上。“君子”与“有孚”构成了君子之治的政治内涵。严格的讲后儒学的《论语》、《中庸》、《孟子》里所讲的仁义道德或王道(仁政），最终所体现的内圣外王（修身、齐家、治国、平天下）的政治目的，无疑是《周易》和《大象》政治学说的继承与发展。只是区别于所赋予给政治主体的“君子”的道德内容多与少而已，而并不改“君子”的政治概念的性质。

    “君子”一词一经出现，《周书》与《诗》里仅仅是身份概念，而由《周易》哲学完成了“君子”的政治概念。《大象》与《论语》里的“君子”都是政治概念。《周易》一书中出现了十九次君子。而《大象》中共有六十四句，除了几个用“先王”、“后”之称外，全是“君子”的称法，《大象》完全是一篇独立的“君子论”。《论语》一共有四百五十八篇（节），其中有八十二篇（节）涉及到“君子”一说。《论语》里的“君子论”，从数量上远远超过了《周易》，也多于《大象》，但《论语》里的“君子”之论，实则是《周易》与《大象》“君子”之论的继承与发展。

    《周易》一书奠定了儒家“君子”之治的政治理念，即为理想人治预设的政治基石。我们可以从《周易》里的“君子”之论的内容看得十分