下卷:《周易》哲学解读 第二篇(四) (第1/5页)

    《周易》一书的宗旨是讲“君子”如何安邦治国的政治道理，而《论语》里的“君子”之论，其宗旨同理是讲述如何培养统治者（即“君子”）的问题，还是说培养什么样的统治者（“君子”）的问题，这也是孔子的政治思想核心。故《论语》里的“君子”，也并不是一个道德概念，已然是一个政治概念。即使先秦的“君子”并未变成纯粹的道德概念，已然是个政治概念，是与后封建时代里的“君子”概念完全不同。“君子”的道德内涵早已完成在《周易》与《大象》(《易传》里的一文)一文。《大象》已是独立体系的“君子”论，因《大象》产生在孔子之前。孔子只是继承与发展了《周易》里“君子”这一政治理念。

    “君子”一词虽是身份地位的称谓，但一开始已经为“君子”设定了道德内容。无论先儒（《周易》作者）与后儒（孔子及门徒）之学中的“君子”之论，给“君子”预设多少道德内容，但“君子”已然是一个政治概念。正如牟宗三先生阐述那样，这是先秦哲学重点落在“主体性与道德性”，即是先要培养“道德性的主体”，“由德性的实践，以达政治理想的实践。”先秦的哲人是把治国安邦的理想寄托于有道德品质的“君子”（即统治主体）之治上。即统治者（君子）应具有道德品质。

    《周易》已将“君子”预设上道德品质的内涵，即主体性（君子）应具有道德性。《诗》里最早出现的“君子”只是对周王泛泛的歌颂