下卷:《周易》哲学解读 第二篇(四) (第2/5页)

，而无实质的道德内容。而《周易》一书里出现的“君子”已预设上了具体的道德内容。如：

    《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。”

    《谦》：“谦，亨，君子有终。”

    “谦谦君子，用涉大川，吉。”

    “劳谦，君子有终，吉。”

    《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人。”

    《未济》：“君子之光，有孚，吉。”

    这里的“君子”已设定上了道德内涵。《周易》已给“君子”预设进了道德规范。这里的“终日乾乾”，“谦谦”，“劳谦”，“君子之光”，都是属于道德的内涵。在《诗》里早期出现的君子均不见这种道德内容，正是《周易》一书赋予“君子”这一政治主体性的道德内涵，孔子只是继承发展了这一政治理念。

    从最初的“君”到“主”，再到“君子”，是对“君王”情感化的过程演变，是思想者赋予理想君主的一种政治观。也是从神话“帝”（或上帝）到理性化的人间君王的思维过程。“君子”道德政治人格的建构，表明了哲学上的突破。正是《周易》完成了这一哲学的突破与转变。所以说《周易》一书建构出了一个崭新的政治理念，这个政治理念就是“君子”，即“君子之道”或“君子之治”。

    《周易》一书里的“君子”是个政治概念，这是无疑的。不过《周易》一书里的“君子”是个特指或是泛指呢？是指周王，或是西周宗法之下的