《周易》哲学解读 导说第六篇(二十九) (第4/8页)

变，其故知鬼神之情状。”

    八宫系列安排好后，得每个卦里还得安排进去些实质内容，好增加对现实人事占断的运用，即解卦上所认为的正确性，故京房就把自然与社会里的现象装进“八卦纳甲体系里，在每卦里安排设计出爻象和世应来。

    《乾凿度》里讲：初为元士，二为大夫，三为公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。《乾凿度》是纬书，为汉人伪托孔子所作，是以儒家经义附会人事吉凶，预言治乱兴废。

    《京氏易传》里说到世应是与爻位连在一起说。如“上宗庙在世，六三三公为应”。“六四诸侯居世，初六元士在应”。如筮得一卦，是如何断所问之事的吉凶呢？从《京氏易传》“姤”卦中说法：“阴爻用事，金木互体”，“定吉凶，只取一爻之象”。而这一爻定吉凶，是按世卦为主，一世卦以初爻为主，五世卦就以五爻为主，本宫卦以上爻为主，游魂、归魂卦就以变化的爻为主。这为主的爻称为“世爻”。这就是后来的安“世应”之说。有了“世”爻位，就按爻位的贵贱来定。一卦六爻，初爻为元士至到上爻为宗庙的排序法，六爻越往上位越尊贵。世爻是为主之爻，用来判断问事吉凶。但是还要看卦中其它爻的相应关系，于是有了应爻。不过这都是人为的想象与规定而已，既无任何科学依据，也没有任何道理。

    《易纬乾凿度》里讲：“三画成乾，六画成卦。三画以下为地，四画以上为天。易气从下生，动于地之下则应于之下。动于地之中则应于天之中。动于地之上，则应于天之上。初以四，二以五，三以上。此之为应。”

    《京氏易传》“否”卦讲：“三公居世，上九宗庙为应，君子