下卷:《周易》哲学解读 第三篇(一) (第4/5页)


    《梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后为迷民，用怿先王受命”（上天自然把天地中央的人及疆土交给了有明德的先王，后继王就只能用德来帮助迷途之民使之和悦，使他们悦服先王所受之命）。

    《诏告》：“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（所以希望我王能赶紧敬德，王如果能够敬德，就能求得长久的天命）。

    《洛诰》：“公称丕显德，以予小子杨文，武烈，奉达天命”（您称杨伟大光明的美德，让我弘扬文王，武王的功业，答复天命）。

    《君奭》：“我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命”（我想只要文王美德能够得到延续，上天就不会解除我们文王所受的天命）。

    总览《周书》的行政告示，即充满着天命思想，又倡导着“以德治国”的精神。“天”于“德”的结合，构成了西周初期统治的思想意识。

    “德”字在甲骨文里已出现，甲骨卜辞之意，《甲骨文编》“罗振玉释德云，卜辞皆借为得失字。”这是说“德”字在甲骨文里不当道德讲。

    而《殷虚甲骨文实用字典》释“德”字：“德在甲骨文里的写法是“从目，从丨，从彳或从行。从丨。标示行走时目视前方，心不二焉。行为正直，本义是行为端正。”

    “道”字不见于甲骨文，出现于金文里。“道”的本义就是指道路。后被引伸出方法、规律，思想学说的含义了。“道德”一词出现的相对较晚，《周书》、《周易》里均不见“道德”一词。

    《周易》里