下卷:《周易》哲学解读 第三篇(一) (第3/5页)

于永远。

    周初文献中多充满着告诫之辞，重视以德行而求得天命的保佑。而德行也是由来已久的统治思想，并不是周人的始创。周人的建国立制大抵是对殷商文化的继承与发展。在思想上继承了殷人的天命观，也继承发展了殷人“德、礼”思想。“在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲”（《洒诰》）。周人自己这样说：“以前殷先哲王，引导百姓敬畏天威，自己明智修德”。wap..OrG

    “商实百姓王人，罔不秉德明恤，小臣秉候旬，失引咸奔走”（《周书·君爽》）。这是说“由于殷王和百官都能相勉以德，于待人方面，显示亲切，所以不独小臣们，乃至远方的属国，都愿意供殷人驱使，为殷人效力”。

    周人认为，要建立长久的统治，福佑子子孙孙，自然要以“德”来配合天命，“以德配天”的思想，实不过是一种新的政治需要与政治口号。“以德配天”无非是告诫幼王（成王）和王公贵族以修德政，保佑周王室的‘天下’永固。“以德配天”思想也不过是一种神教设教，以平息殷遗民的怨恨，而使其诚悦地归服。因为殷纣没有德行，才失去了天命不佑的资格，才失去了‘天下’。周初的“德”，即是王政的策略，又是统治殷民的一个借口，才被浓重的天命思想包裹着。“德”是配天的，而不是配合民意的，也不是达到人性完美的目的，这就失去了进步与积极意义。

    我们且看《周书》里“德”的说法：

    《金腾》：“今天动威以彰周公之德”（现在上天动了威严，来显明周公的美德）。