下卷:《周易》哲学解读 第二篇(四) (第4/5页)

者（即“君子”）讲述的安邦治国的政治道理。《周易》里的“君子”是广义上的称谓。即西周有国有家者的贵族统治集团。是周王已名存实亡而诸侯国家独立的时代背景下的“君子”称谓，那么《周易》里的“君子”就是指有国有家的大大小小的统治者，是区别于被统治者的“小人”的统治阶层。

    《论语》里的“君子”虽然设定了浓重的道德内涵，一些学者认为“君子”一词经过孔子师生努力，大体在战国时期就基本完成了从血统论到道德论的转变，而事实上这个转变是随着帝王制度的确立而完成了转变。

    从《论语》里对君子的论述内容来看，看不出什么从血统论到道德论的转变。若从子曰“君子喻于义，小人喻于利”；“君子怀德，小人怀土。”；“君子上达，小人下达”的这种“君子”与“小人”的对称的一对概念上来认为是从血统论变成道德论是不准确的。而“君子”与“小人”这一对称的概念早在《周易》一书中就建立了起来。如：

    《遁》：“好遁，君子吉，小人否”。

    《观》：“童观，小人无咎，君子吝”。

    《剥》：“君子得舆，小人剥庐”。

    《大壮》：“小人用壮，君子用罔”。

    《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人”。

    《革》：“君子豹变，小人革面”。

    若把先秦里的“君子”和“小人”认为是一对道德概念，那么也并不是孔子完