下卷:《周易》哲学解读 第五篇(六) (第4/6页)

，只要不违常规，是大吉大利之事。”《损》篇文章中心所讲的是对祭祀上应当减少开支，而对财富积累上增加收益。而这句话里虽然出现一个“龟”字，但此处并非是指“灵龟”，即占卜的工具，而是指财富的象征。这里的“十朋之龟”里的“朋”指朋贝，即钱币，两串为一朋，“十朋”意指相当多的钱财。这里的“龟”，也是指昂贵之物。“十朋之龟”是指财富之多。《损》篇正是作者讲述对祭祀上应当减少开支。《损》篇立论里是这样说“损，有孚元者，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用享。”这立论中有两层含义，第一是强调的减损是为了爱民，即爱民的行动曾加了财政开支，这对于统治者来说财富虽减损了，而是为了百姓，这是正确的事情。第二强调的是在祭祀上用两种最简单不过的东西替代，这就是祭祀与爱民形成鲜明的对比。爱民的行动上应多支出，祭祀上应最小的开支。

    “享”的本义是指“用食物供奉鬼神”。这里的“簋”（gui）是祭祀宴享时盛黍稷的器皿。“二簋”是指装有两种农作物的器皿，无论是高粱，玉米（黍）或是谷子（稷）。都是很普通的粮食。作者认为用这种普通的粮食作祭祀用品，没有什么不可以的。《周易》作者无疑是反对那些杀牛宰羊大张旗鼓的搞祭祀活动。在于作者看来，把心思用在爱民（执政为民）上，那么祭祀也就可有可无了。这不但不是提倡迷信，而是反对抵制迷信。本身《损》篇中出现的“龟”，并不是讲占卜之事的。郭沫若把此句作为《周易》是卜筮的低本的证据，也就失去证据的意义。以上郭沫若列举的两个根据是不能成立的。郭沫若提出的四个证据，只对“灵龟”与“凶”做出个断章取义外，而