下卷:《周易》哲学解读 第四篇(一) (第3/4页)

0、《涣》：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”

    “涣汗其大号，涣王居，无咎。”

    21、《小过》：“不及其君，遇其臣，无咎。”

    《周易》里的“王”、“天子”、“国君”、“君”应是同一概念，就是‘天下’的主子。而《周易》里出现的“公”、“侯”、“臣”应是同级别的身份，是辅助“王”的人。《周易》里的“君子”既有别于“王”，也略不同于“公”与“臣”。“君子”是先君之子弟，是拥有封国的主人。

    《周易》里对“王”的表述，无疑体现“王”制社会的现实。《周易》里并没有提出新的制度设想，而是认同沿袭下来的王制制度。《周易》创新的是“君子”共治‘天下’的思想，而是“群龙无首，吉”的主导下，所建构出的“君子”实现‘天下’共治的这一政治理念。

    通过《周易》中对“王”的表述来看，《周易》作者并不反对王制社会，而是对王制政体（即西周分封制）的认同。“君子”政治理念的建构，同理是“王制”下的“君子”安邦治国。把治国安邦的任务由“君子”来完成，而“王”是既定的‘天下’之主（西周的“王”又称“天子”）。这并不矛盾，正符合西周血缘分封的历史背景。“王”是诸侯之国的“共主”，而拱王的则是“有家有国”的诸侯们（即《周易》所言的“君子”）。所以治理‘天下’者不是“王”，而是有国有家者的“君子”们，这是《周易》里的政治