下卷:《周易》哲学解读 第五篇(九) (第3/4页)

祭祀的观点是很明确的。

    《周易》里有两处涉及到“王假有庙”的问题。

    《萃》里说：“萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往”。

    《涣》里说：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”

    《萃》里涉及到“王假有庙”和“用大牲吉”，岂不是在讲祭祀么？其实不然，这里的“王假有庙”与一般的多神祭祀不同。这里的“庙”本是供祭祀周人祖先的屋舍。《周易》里的“庙”，就是指周王供奉祖先的宗庙。在殷墟王都的遗址，考古发现既有宫殿区，又有宗庙区。《周易》里的“王假有庙”，是指“王”凭借宗庙仪式活动的礼教手段，是与一般鬼神祭祀不同。“王假有庙”是“礼”的一种手段体现，也是为了凝聚人心的一种礼乐教化。祖宗祭拜是传统农耕文化核心，也是儒家思想的核心。

    《萃》篇的中心思想是讲“有孚”，即让在位者以“有孚”（爱民）作为行为的准则。《萃》的全文如下：“萃，亨，王假有庙，利见大人，用大牲吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎，引吉无咎，孚乃利用禴，萃如嗟如，无攸利，往，无咎，小吝，大吉，咎。萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕洟，无咎。”

    《萃》篇中一共出现三次“孚”。“孚”的理念贯穿在在《萃》篇中心。“萃”是指在位者劳苦用心的去治国理政。“萃”同悴。指劳苦，忧虑。本篇内容是围绕爱民（孚）这一准则展开的论述。而本篇的题目“萃，亨，王假有庙，利见大人，用大牲吉，利有攸往。”却是讲到的是对宗庙的活动，并且还讲到“用大牲吉”的这种用牛来献祭。这句话意思是“劳苦勤政，亨通，君王凭借着宗庙，有利于扰聚人心，亨通，