《周易》哲学解读 导说第五篇(二十二) (第1/7页)

    以上这些内容算是一个插曲，似乎这个插曲与我们要说的所举三个示例器物上出现的“六联体”符号的性质用途又有什么关联呢？其实不然，通过这个小插曲意在说明，张政烺把出现在商周时期不同器物上的“六联体”符号说成是数字组合而称之为“数字卦”，无疑如同他把麋鹿角枝上的刻纹说成是数字易卦的错误说法那样。正如张政烺对“安阳四盘磨村卜骨”上的刻辞的解释说法的错误一样，那么，对于出现在“安阳四盘磨村”这一骨头上是何字，何意还没有弄清楚，又怎知这几个文字与“六联体”的符号是个卜筮的结果记录呢？对“安阳四盘磨村卜骨”上的“刻符”和“刻辞”，既不是“数字卦”和“卜辞”的说法，也不是“易卦符号”和“占筮”的结果记录。

    接下来我们接着看另外两个示例器物之一：即河南安阳出土“卜甲”（即“引用资料（一）”里的“卜甲”图片）。此龟甲上既有一个“六联体”符号，又有两个文字。下面图片就是：

    (因无法上传图片，故略)

    这一龟甲上有一个“六联体”符号和两个字，我们从图片上看到这一“六联体”符号是两个基础符号“十”与“∧”所组成，这一“六联体”符号就是六十四画符号的早期组合写法里的一个符号而已。这一卜甲上的两个字是“贞吉”无疑，那么，这一龟甲上的“贞吉”二字与一个“六联体”符号，是否是如“数字卦”说者所认为的占筮记录的结果呢？对于这一龟甲上的“刻符”，无需多说，它既不是“数字”组合的“数字卦”，也还不是“卦符号”。前面我们已经论述这种“六联体”的符号，就是一套符号而已，至目前还没有证据证明这套符号在《周易》成书之前（即西周和商朝时期）已作为占筮的工具使用。即使如这个龟甲上出现“