第一百二十七章 天人差 (第4/6页)

逐渐同神祇对应的本源相互融合。

    说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

    因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。

    当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。

    同样，这种理论下的修行体系，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系，也是更偏向于主体融入客体的理论体系。

    无学难为，无信不立，无实必败。

    我们学习，我们信奉，我们实践。

    最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论体系。

    主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然分离对立。

    主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。

    主体融入客体可以理解成个体借助信仰，融入自然，达到自然和人的统一。

    而函夏的天人合一理论，则是直接模湖了主体和客体，认为自然和个人本身是一体的，但人又只是自然的一部分，是自然这个庞大体系下的一员。

    同时，人本身又是一个极其复杂的集合体系，这个体系又同自然有着一种密切的联系，这也