下卷:《周易》哲学解读 第二篇(二) (第1/4页)

    怎样认识《周易》一书对“君子”这一政治概念的建构，我们先看《周易》一书之前的典籍里对"君子"一词的表述。

    中国最早的典籍应属《尚书》，而《尚书》里可信的最早的文献是《西周书》。

    《周书》是西周初期的政治性文献。《周书》中有两处涉及到“君子”一词。

    《周书·无逸》：“周公曰‘呜呼，君子所，其无逸，先知稼樯之艰难，乃逸，则知小人之依。”

    这是《周书》中第一次出现“君子”一词，本句用现在的话说是：“周公说：‘啊，君子居身在世，不要贪图安逸，事先了解了种地的艰难，然后再安逸，就会知道劳动百姓的痛苦。”

    这里的“君子”是指谁呢？是指君王，或者王公贵族，还是指有国有家的诸侯大夫呢？

    《无逸》是周公告诫成王的话，这里的君子是指在位者，即指在位的王，也指在位的官。这里的君子是对称小人（百姓）的身份者。

    《周书·周官》：“王曰：呜呼，凡我有官君子，钦乃攸司慎乃出令……。”

    这句话的意思是：“成王说：‘啊，我所有居官的君子，认真对待你们所负责的工作，谨慎你们的出号发令……。”

    这里的“君子”的称呼更是明确，是指百官的称呼，当然西周初的百官不同于后来的百官。西周初是分封制，是宗法下的分封，“凡我有官君子，”是与“周”有宗族关系的（即血缘关系与姻亲关系），还认可为宗族关系。凡受封而有国有家者，而称“君子”。而君子所分封下的百姓称“小人”，是隶属于君子的。《周书》中共有两处出现了“君子”称法，不过《周官》被认为是伪书，伪书就是说不是西周初期的东西，是后人伪作