下卷:《周易》哲学解读 第五篇(二) (第4/4页)

乃或言尔攸居”。这是**裸的霸权主义，是顺我者昌，逆我者亡的专制思想逻辑。周公首改以往的神权意识，以天命神权为其统治服务，周初是天命神权政治化的开端，即“神道设教”的开始。

    周初的倡“德”成为周初王朝笼络殷遗民的一种手段，而大倡“天命”是为寻找镇压反抗者的一种借口而已。周公俨然是一个大祭司、大教主、大独裁者、军事寡头。国家的权力掌握在一个人手里，可以任意以天命来恐吓杀掉不顺者和异议者。那么，如何成为天的代言人呢，自然是最古老的人神沟通方式——龟卜。周公可以借占卜来代天言论，行使天罚（三千年后的太平天国的洪秀全，杨秀清也曾上演过代天父言，而行世俗的闹剧）。占卜已经变成统治者的神道工具。在“周书”里周公还在亲自为武王的病情而用龟卜，设坛祭祀，为的是巩固自己的权威。周公开了中国一个坏的先河，以神权来维护个人的专制地位，周公为中国的神权与一统专制做了奠基。中国后封建社会里的二千多年的帝王制度，实则是周公开创的神权与大一统帝业继承与发展。战国王权思潮上升时期与后封建社会里，不能不把理性与辩证的，并没有神权与专制思想的《周易》给包裹，给遮蔽，披上神秘的面纱，为帝制服务。

    虽然周初统治者提出了“德”，但这“德”的目的是配合“天命”的，故周初并没有走出神学地带，周初“以德配天”的实质，同样是为“君权神授”做的奠基。周易归来的周易哲学解读